1.一之为法
《鹖冠子》里“法”字出现76次，黄帝四经认为道生法，《鹖冠子》认为一生法，因为道即是一，所以二者之意同。“法”的最高层次之含义为宇宙本体自然法则和规律 。这种“道本体”运作于现象世界，其规律圣人用言语文字描述出来便是“法”，法虽然调理万事万物，但不过是“道”的投射。自然成法——““天定之 ，地处之，时发之 ，物受 之，圣人象之......一为之法，以成其业，故莫不道。一之为法，而万物皆来属”。
黄帝哲学认为，大道虽然无形，但其作用在万事万物上，则“必有刑名”规律，故而只需实事求是的“循名责实”，就可以发现支配人类社会的法则，并由此确立人们行为的规范。
这种“法”是人类社会方方面面的总体规律，所以人们都该当按照这种 “法”确立本人的行为原则与边界。——“法贵如言，言者万物之宗也”。
《管子》也认为：“法者，天下之程式也，万事之仪表也”。
古罗马优士丁尼在《法学阶梯》中说：“自然法是自然教授给所有动物的法律。现实上。这一法律不是人类专有 的，而是所有诞生在天空、陆地或海洋的动物的。”
社会的纷乱是因为人们违反了正确的规律法则，所以会遭到宇宙系统力量的反噬而灭亡，——“是者，法之所与亲也 ，非者 ，法之所以离也。是与法亲 ，故强； 非与法离，故亡。法不如言故乱其宗”。
如果我们依靠这种法律规则来处理社会关系、政治经济等等事务，就会遇事不惑，——“彼立表而望者不惑，按法而割(断)者不疑。 夫望而无表，割(断)而无法，其惑之属也”。
《鹖冠子》中“令 ”字在 《鹃冠子》中凡19出，“令”比“法”是愈加有针对具体的律令，而法为总则，总纲，——这就是“散无方化万物者，令也；守一道制万物者，法也。法也者，守内 者也 ；令也者 ，出制者也。夫法不败是 ，令不伤理”。
君主守法而无为，人民顺法而自治，如果不能正确体察本体大道规律，那制定的法令将会使天下混乱，——“使而不往，禁而不止，上下乖谬”。
《黄帝四经》开篇为“道生法”，而《鹗冠子》则在“道生法”前加了两句：“贤生圣、圣生道”，说明道是由圣人探求到的，而圣人是由贤人中浮现出来的，因为象天立法这种大事，属于极复杂的系统工程，绝非单个人能够独立建成，就比如大海水量巨大，并不只是仅仅依靠一江之水所能汇聚而成！——“天下之事，非一人所独 知也；海水广大，非独仰一川之流也”，所以这种系统大事——“弗独为也 ”。如果自以为是的认为一位圣人可以建设社会全体法律规则系统，那么就有可能偏离刑名，制定出的规则不符合实事求是的准绳，构成恶法、乱法，结果—— “过生于上，罪死于下”。
所以明主政治，广招立法人才，集思广益制定完整法律系统，是为首要——“是以明主之治世也，急于求人，弗独为也”。
《黄帝四经》是黄帝令辅臣力黑、果童等秘密出行，周流四方，观察获得自然与人间的法则。
《鹖冠子》认为法律是道本体在政治管理中的投射，是政治的本体“一”，而且立法机构和法律都要专注，不能自相矛盾——“守一道制万物者 ，法也”“令出一原”“彼天地所以无极者，以守度量而不可滥。”。
《鹖冠子》反对世袭，认为没有把王位传与贤人，才会有被放逐的君主。——“为彼世不传贤，故有放君”，所以该当——“上贤为天子，次贤为三 公，高为诸侯；易姓而王，不以祖籍为君侯者，欲同一善之安也”。
圣人的任务是帝王的老师，帝王的职责是了解人，干部的职责是把事做好，仁人分配利益，勇者赋予艰巨的任务，辩士搞外交，智者搞策划等等，因人善任——“圣人者，君之师傅也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地御诸侯使圣”。
《韩非子》也认可“道”是立法的依据—— ：“道者，万 物之始，是非之纪也”，但《韩非子》更看重其政治之术的效用，以集成 “法、 术、势”为重点。
《国语 ·越语下》中，范蠡也秉持本体论政治哲学观点——“必知天地之恒制 ，乃可以有天地之成利”。
《管子》亦本此道——“法出乎权，权 出乎 道”“宪律制度必法道”等。
《鹖冠子》亦揭示天道求之在民之性，民之心，民之情。这就是孔子的性与天道，明心见性之法——“圣人之制法 ，因民之性 而为之节文”“法生于义 ，义生 于众适 ，众适生于人心 ，此治之要也。法非从天下也，非从地处也，发乎人间，反己自正”“惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明”。
2022年三月二十
