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小别重逢。前一段时间，我们一起度过了“五帝时代”，现在我并肩探索进入“夏”这个时代。

历史上，我们把五帝算作一个时代，而把夏，算作一个新的时代。从时间上，夏大禹时代与舜时代紧临，而且夏大禹与舜的关联，千丝万缕。很多表述上，把他们俩的时代，当作是一个连贯、而不是分割的时代。若不是从性质与深远影响的角度，我还真不想把夏大禹与五帝的舜，就此分割。

这是精读夏本纪的第一篇，我把它取名叫“懦夫的出发”。

这个懦夫，自然是指：大禹。

我们祖宗发明的每一个字，都是严肃的。就像这个“大”字，是不能随便乱用的。扯个闲篇，说说这个“大”。我们现代人，随着文娱化的扩散，历史文化的那份厚重，就相对减轻了。最直接的体现，就是用词、用字、言语表达的随意性，不贴切。以这个“大”为例，动不动就是“大什么，大什么”。岂可知，不是谁都能谓之“大”的。

大禹，是个懦夫。勇在“舜把他爸爸杀了，他没有意气用事而偏离邪道”。勇在“他能正确认识家亲与天下之间的关系，已而做出常人很难决择的选择”。勇在“他13年都在走路、都在中华大地上奔波”。勇在“老婆变成“望夫石”、儿子生而没法养，却因天下未集而继续奔波的那份坚忍”。......

我们能否能够设想一下：

在没有道路，没有自行车、汽车的5000年前，靠双脚开路，从河北走路到湖南，需要多久？走路从山东到陕西，需要多久？

全国各地走一遍，事还未了，还得爬上山顶，瞭望、观察地形，规划水路流向，筑坝修堤，开山凿路，需要动用多少人力物力？这个领导者，需要消耗多少脑细胞来筹划这些事？

一、懦夫的创举

前面，我也提到，若不是考虑到夏大禹创建夏朝的性质以及夏朝所开创事业的影响力，我还真不愿把“舜”和“禹”之间，划一道分隔符。

第一道分隔符就是：夏大禹，在中华历史上，第一次人工修导了山河泽川。

大家都晓得，什么事，第一次的创举，都是一定程度的壮举！

在大禹之前，我们中华大地的山、河、泽、川，都是纯天然的，或者说，人工改造的程度非常小。这个纯天然，放在现在，那是我们向往的仙境。而若是放在6000年前，那就是随时可能使人丧命、随时让人敬畏的“自然之神”，或“自然之魔”。这是委婉的说话啊。

直白一点：往好里说，自然给了人们万物。往坏里说了，自然环境太恶劣，人们经常蒙受自然灾祸，经常大规模的丧生于自然环境之中。至此，我们也应该明白：自然环境，什么时候好，什么时候坏，也都是要具体情况具体分析的。不能一概而论，这才是辩证哲学的基本道理。

对于舜帝时代、大禹时代来说，改造自然环境，才是“好事”。这个第一次，是壮举，是一件克服了天大困难的大事。

第二道分隔符，就是划定行政区域。

改造山河泽川等自然环境，既是为了生存需要，也是为了“天下大同”的管理需要。中华大地的河流疏导了，山都标记了，湖泊都筑好堤坝了，道路都四通八达了。人们自然生活得更好了。

这个时候，管理也自然需要跟上去、自然需要提高一个等级了。

怎样管？先从划定行政区域开始。大禹一路走，一路疏河导路，一路勘察物产、民风，根据土地及民风情况，划定行政区域。这就是大禹最初确定的“九州”。当时中国的版图，都囊括在九州。

我们在精读五帝本纪时，晓得舜时期，舜把天下划为十二州，设置了十二个地方官，即州牧。而舜时的十二州与大禹的九州，是有本质上的不同的。舜的十二州，是粗略的划分。而禹的九州，是在十三年的现场勘察、全国走访，根据山川位置，土地民风所不同，而相对分类划分的“九州”。

第三道分隔符，就是确定物产、纳贡，加强全国交流，实现一统。

也许大家同样有类似的疑惑：黄帝时期不是就一统了么？怎样到大禹这才一统？。其实，这个“一统”也是有本质上的区别的。黄帝及五帝时期，这个一统，是其他部落表示臣服，从方式上，归顺于你。而在实际管理中，各个部落内部，是一个独立王国。而大禹时期，这个一统，上升到“软实力”阶段。就是指：各个部落中，有统一的制度，有统一的生活风俗，有统一的进贡要求，有统一的劳作安排，等等。

一个是“硬实力”上的统一，就是武力统一。一个是“软实力”上的统一，就是文化统一，文化渗透。

行吧，夏本纪的第一篇，先总体概括一下。下面，我们先来认识一下大禹本人，先了解一下大禹的基本情况。

二、认一下禹这个懦夫

夏禹，名叫文命。他的父亲叫鲧（gun)，鲧的父亲叫帝颛顼(zhuan,xu)，颛顼的父亲叫昌意，昌意的父亲叫黄帝。禹就是黄帝的玄孙、颛顼的孙子。禹的曾祖父昌意和父亲鲧都没有当过帝、没有登过帝位，只是做臣子的，大禹功绩卓著，承继了舜的帝位。

帝尧的时候，滔滔的洪水，浩浩荡荡地包围了山岳，漫没了丘陵，老百姓陷在愁苦之中。尧急着要找到能治水的人，群臣、四岳都说鲧可以。

尧说：“鲧是个违背上命、败坏同族的人，不可用。”

四岳说：“这一辈人员中，没有比鲧更能干的了，希望陛下试试。”

于是尧采纳了四岳的意见，用鲧治水。鲧费了九年功夫，洪水之患仍然没有平息，治水无功。

帝尧设法在全国寻求人才，得到了舜这个人才。舜被提拔重用，代理执行天子的职务，按时巡行视察各地诸侯所守的疆土。

巡行中，发现鲧治水治得很不得力，于是就将鲧放逐到羽山，然后鲧就死在那里了。天下的人都认为舜处理得当。

舜惩治了鲧，却选拔了鲧的儿子禹，任命他继续从事鲧的治水事业。

尧崩逝后，帝舜问四岳说：“有能够很好地完成尧的事业、可以担任官职的人吗？”

群臣都说：“如果让伯禹做司空，一定能很好地完成尧的勋业。”

帝舜说：“啊！就这样吧！”

因而就任命禹说：“你去平定水土，要好好地干啊！”

禹下拜叩头，推让给契(xie)、后稷(ji)、皋陶(gao,yao)等人。舜说：“还是你去担负起你这一任务吧！”

禹的为人，办事敏捷而又勤奋，他的品德不违邪道，他仁爱之怀人人可亲，他讲的话诚实可信，发出来的声音自然地好像音律，动作举止自然地可为法度，乃至重要规范原则都可从他身上得出。他勤勉肃敬，可作为人所共遵的纲纪。

三、重点字词注解

等之未有：等，这一类人，这一代人。等之未有：这一代人当中，都没有。登用：进用，被提拔重用。怀山襄陵：怀，环绕。襄，淹盖、淹没。陵，山丘。把山环绕包围，把小山丘淹没，就叫“怀山襄陵”。殛：ji，二声。杀死。羽山：说法不一，在今山东的可能性大。美尧之事：美，发扬光大。美尧之事，继续尧遗志，将其事业发扬光大。伯禹：伯，一是爵位。当时爵位有“公、侯、伯、子、男”。二是家里兄弟多人时，按“伯、仲、叔、季”排序称谓，最大的兄长被称作“伯”。而禹，当时是司空（掌管工程的官），按官职，刚好是享受“伯”的待遇。同时，他刚好是他们家兄弟中，最大的，因而，从兄弟排行上，也称“伯”。司空：掌管工程的官。为什么把掌管工程的官取名叫“司空”？因为：古文中，空，通“孔”，而孔又象形意动，喻意打孔挖洞，即当时的土木工程。因而，掌管土木工程的官，就叫“司空”。司，掌控也。女：通“汝”，你。维是勉之：维，文言助词。是，这个，这个事，这个任务。勉：努力。即：你要努力干，把这个事这个任务完成好。我们现代人，领导交待下属任务时，也会说两句：小伙子，好好干！稽首：qi,二声。古代的礼节，稽首礼，指跪在地上，手掌着地，头贴在手掌及地面上。这是九拜中的最高礼节，一般用于臣对君的礼节。视尔事：即视事。视，亲临某事。敏给克勤：给，ji，三声，敏给，敏捷。克，能够做到，能够使之实现。克勤：能够让本人勤劳。其德不违：品德不违背邪道。身为度：身，身体言语，即动作举止。度：法度，规范。指大禹的动作举止自然地可为法度。称以出：称，规范原则。称以出，重要规范原则都可从他身上得出、体现出。亹（wei,三声）亹穆穆：亹亹，勤勉努力的样子。穆穆，端庄恭敬的样子。

四、部分原文欣赏

夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧（gun,三声)，鲧之父曰帝颛顼(zhuan,四声，xu,)，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。” 四岳曰：“等之未有贤於鲧者，愿帝试之。” 於是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。於是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛(ji,二声)鲧於羽山以死。天下皆以舜之诛为是。於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。

尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？” 皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。” 舜曰：“嗟，然！” 命禹：“女(ru,三声)平水土，维是勉之。” 禹拜稽(qi,二声)首，让於契(xie,四声)、后稷(ji,四声)、皋(gao,一声)陶(yao,二声)。舜曰：“女其往视尔事矣。”

　　禹为人敏给(ji,三声)克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹(wei,三声)亹穆穆，为纲为纪。

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