再论“当家子”——城中村之“当家子”观念

 

“万丈高楼平地起”发生在二十里铺这片大地，这片杨、张、王、孙、郎等几十大姓氏，近万人口的百年古村，这片自我先祖杨振山始，杨氏三大支派祖祖辈辈生活、工作、养儿育女、参与社会的大地之上，始于二零零一年年二十里铺“村”改“居”。

先前所提的，杨家街、东边儿地、供销社、高速路口、团拜、老五墩儿等一例例二十里铺典型人、事、物，归根到底源于费孝通在《乡土中国》中提到的“差序格局”和广义上“乡土”的概念，也就是我总结到的，一切城中村所渐渐消失的“当家子”意识(或说“当家子”观念）。

这篇文章且不以二十里铺的“当家子”观念为次要所谈的对象。说一说银通、谈固、位同、小马等次要城中村，再谈及周边的兆通、方村、岗当、翟营、北五女等地。

“银通”归根结底是广义二十里铺(原属于正应县，北抵白佛口村，南至三教堂，西起谈固南大街位置，东至河北商贸学院以西的位置）的一部分，因而银通小区所居住的“二十里铺村人”相当一部分与东二环以东的“二十里铺里铺新村”(蓝溪谷、金铺苑、九龙湾、白金汉府、花溪畔）的居民有一定的血缘关系及所谓“当家子”意识。

在“白佛口遗址”以东的一条已经硬化而消失的土路(在杨家街相关文章中提及，记录于《我的乡土》一文），其性质相当于“铁路轧过了古道”。之所以提这里，所谓“金谈固、雪白佛、破西拍的(破烂）二十里铺”，是因为这里是传统意义上，谈固、二十里铺、白佛的交界地(银龙小区南）。

谈固的城中村强度弱于二十里铺，这里现代化城镇基础设备先进。有长安万达落地——现代化商业代表实体；有中山东路、谈固大街等市政设备——现代化交通代表实体；有瑞城、嘉和城、谈固新村等住宅区——现代化民生基础设备建设主体代表实体。就此，谈固的“当家子”观念相比于白佛、二十里铺而言愈加弱化。

“位同”位于南二环以北、小马村以南，谈固、银通、小马、位同自北向南依次分布于谈固东街(不计白佛、谈固有交叉区域概念）上。小马村的现代化产业实体少于谈固，但小马村的现代化住宅，不乏削弱了“当家子”的概念。

广义上的小马村在二十里铺以南，西起谈固西街，东延不清楚或未记叙，南部包括如今位同的一部分。这也正是我为什么念念不忘石家庄市第四十四中学——完全位于传统意义上小马村的次要缘由之一。位同、小马村的“当家子”意识淡化严重。随着北迁或东迁的外来务工、长期居住、求学的人员的到来，在以上提及的所有村、城中村、已消失的城中村中，“当家子”的意识观念的重要地位都在逐步消失。

但我们不能这样说:“当家子”的没落，源于人口迁移。非也！“当家子”观念的淡化是现代化建设进程中必不可少的重要元素，是“非遗”，是历史发展的必然规律。

为什么要把兆通、仰陵、方村这些村放在后面用短短几句话说，正是要表扬这些地方。西兆通如今仍有大片一二层居民住宅，相当于二十一世纪初的谈固，二十一世纪一零年代的二十里铺。

再说方村、岗当、翟营、北五女这些地方。它们共同构成了城中村城镇过渡的全过程，是各个时期“当家子”意识从“溢”到消失、消亡全过程的典型代表、生动体现。